LINK
No copyrights
SAVE AND SHARE IT WITH OTHER
CHRISTIANS
Se, sådan et skammeligt forhold
kommer alt sammen af det, som Paulus siger, Rom 15,1, ”at vi tænker
på os selv,” spejler os i og smigrer os selv med vore gaver, som
om de var vore egne; men derimod intet ser hos den anden, uden hans
skrøbelighed, og vi bliver så fuldstændig blinde, at vi hverken
ser os selv eller andre med rette øjne.
Så vi skal gribe i vor egen
barm, og først se, hvad vi selv mangler.
Det tænker vi ikke på; men vi
er så selvcentret, at vi altid tænker hvad med stakkels lille mig
osv. Og vi synes, at vi er de herligste personer, når vi finder en
gave hos os, som andre ikke har, og som vi netop ødelægger ved at
vi siger/tænker se mig, hør mig jeg kan, jeg er, hav med Jesus i
os, kan og er han ikek noget for os mere?
Når vore medmennesker ser det
er der mange der får mindreværds ud af det, de ser på alt det vi
kan og de selv ikek kan, hvor bliver vores kærlighed af til
fællesgavn? Hvornår har vi sidst fremelsket vore medmenneskers gode
egenskaber han også har, og vi vil på trods alt altid ville finde
lige så meget, af skrøbelighed hos ham; som hos os selv, ja, vi
skal også finde os i og bære over med ham, selvom en og anden
skrøbelighed klæber til ham, men er det det sådan vi altid gør?
Vi kan da ellevers udmærket finde ud af at elske og acceptere os
selv sådan som vi er, og finde os i vore egne skrøbeligheder, og
godt forstår at bære over med dem. Er det den kærlighed gud har
givet os at vi sætter os højere op over andre ved vi siger, vi er,
vi kan, vi ved og er du ikek sådan så er du nærmest en frafalden.
Det er den værste last og en
rigtig djævelsk hovmodighed, at vi ophøjer og smigrer os selv, når
vi ser eller mærker en eller anden gave hos os, og vi takker ikke
Gud for den, tænker og beder ikke om Gud vil bruge gaven fore
medmennesker, så de velsignes der ved, men blive stolte og foragter
alle andre, og lader den gøre vore øjne blinde, så vi for dens
skyld ikke kan se, hvad vi ellers indeholder, men mener, at alting er
ren fuldkommenhed hos os selv. Læs lige i Jakobs brev.
Dets amme oplever vi når vi
mener, efter vores egen opfattelse af andre, at nu er de da vist, det
der vist, ved at glide ud, når vi ser noget vi ikke lige er enige om
sker i deres liv. Da begynder nogen at dømme og anklage deres med
mennesker sågar kristne for at være frafalden, de hoppede lige på
den der vist lige som i de første mennesker gjorde med et mon det
er sådan, mon gud har sagt, mon den og den nu også er sådan
rigtig kristen, den og den mangler da vist igen vist at.....
Sådan stjæler og røver vi
æren fra Gud, gør os selv til en afgud, og ser ikke den elendighed,
som vi netop har ved hos os selv; mens vi dog havde nok at udsætte
på os alligevel, hvis bare vi ret kunne se det, som Åb 3, 17, siger
klart nok ”Du siger: Jeg er rig, jeg har samlet til huse og mangler
intet, og du ikke ved, at hvis nogen er elendig og ynkelig og fattig
og blind og nøgen, er det dig.” For selv om det forholder sig
sådan, at din gave er større end en andens (som den jo også må
være, fordi det du er og gør er højere og vigtigere) så ødelægger
du den fuldstændigt med den skammelige tilsætning, at du spejler
dig i den, og tilfredsstiller dig selv så meget ved den, så du selv
bliver skyld i, at denne skønne udsmykning bliver hæsligere end
alle andres skrøbeligheder, og du lugter langt på lang afstand af
råddenskab som kommer fra dig selv, dit kød,
For jo højere gaverne er, desto
skammeligere bliver de ødelagte og rådne, når du laver dig en
afgud af dem, på samme måde som, hvis du blandede gift i en dyr
vin. Så har du da gjort dine sager rigtigt godt, idet du dømmer en
anden for en lille skrøbeligheds skyld, og så ved dit eget hovmod
falder i den store synd at blive utaknemmelig mod Gud, ja; du sætter
dig selv i hans sted i dit hjerte, og griber ind i hans dom, den ene
synd er større end alle andres synder; dertil bliver du hovmodig
over for din næste, og aldeles ubrugelig i guds tjeneste over for
andre. Blind, så du ikke mere kender eller kan betragte Gud, eller
din næste, eller dig selv.
Hvad andet udretter du nu med en
sådan dømmesyge, end selv at pådrage dig Guds dom? Så han med
rette må sige til dig: Jeg har ikke givet dig de gaver, for at du
skal foragte din næste og tjene dig selv dermed, men for at du skal
tjene din næste, som er ussel og skrøbelig, og mig. Men du farer
frem, og takker mig ikke en gang, som om gaven var vokset ud af dit
eget hjerte, og du bruger min egen gave imod mig og næsten, gør dig
selv til en tyran og bøddel, og dømmer ham, som du i kærlighed
skal bære, forbedre og hjælpe op, hvis han er faldet. Hvad vil du
da svare, når han vil tiltale dig sådan, som han herved har advaret
dig om på forhånd, uden at en sådan dom fældes over dig med
rette, idet du ikke blot ser splinten, som der kan være i næstens
øje, som Kristus her siger, men gør en stor bjælke af en lille
splint. Læs selv i Matt ev kam 5-7 så kan du måske se dig selv
For ikke at tale om, at denne
skammelig dømmesyge ikke alene er fordømmelig, i sig selv, men at
det også almindeligvis plejer at gå sådan, at den, som dømmer,
stikker i værre synder og umoraksheder end andre; så, når han
ville gå tilbage og læse sin egen kalender og sit register, hvordan
han har levet fra ungdommen af, da skal han høre en lektie, som han
ville grue over, så han nok skulle lære at tie stille om andre
folk.
Men nu smigrer enhver sig med,
at det står det godt til med ham, og han vil glemme hele sit eget
forrige liv, og nedrive og fordømme et stakkels menneske, som én
gang har syndet. Ved det kommer han ud i en dobbelt elendighed, idet
han ikke regner med sit forrige liv, men glemmer, hvad han har været,
og han tænker ikke på, hvor ondt det ville have gjort ham, hvis man
havde spottet og fordømt ham. Det er den ene synd, at han er
utaknemmelig, og har glemt syndernes forladelse, Guds nåde og al
hans velgerning. Den anden er den, at han mister denne nåde, og selv
fremkalder al sin forrige synd imod sig, netop ved det, at han
spejler sig i sin fromhed, og det bliver syv gange værre med ham,
end tidligere.
For mener du ikke, at Gud kunne
stikke dig et register i næsen, og trække tråde, ikke alene din
ungdoms synd og skrøbelighed, men også til hele dit liv, som du har
holdt for at være meget prisværdigt? Hvordan vil du mon bestå, og
kunne forsvare, at du dagligt har bespottet og korsfæstet hans søn
med dine meningers domme og andet afguderi? Sådan går det, når vi
glemmer, hvad vi har været; da kan vi ganske vist dømme andre folk.
Men det hedder: Tag dig selv i næsen og grib i din egen barm; når
du vil opsøge og dømme en skurk, da finder du den største skurk på
jorden, så du nok skal glemme andre folk og være glad, hvis du
kunne være som en af dem. For du vil aldrig finde så megen synd hos
en anden, som hos dig selv. For når det kommer højt, så ser du
ikke mere end et år eller to, når det gælder andres liv; men hos
dig selv ser du hele dit liv, især de grovere tilfælde, som andre
mennesker ikke kender, så du må skamme dig for dig selv. Se det
ville være en kur imod denne skammelige last, så du ikke længere
skal være så selvtilfreds, men bede Gud om, at han skal tilgive dig
og andre.
For det andet, om end du ser
noget ondt hos næsten, da, i stedet for at foragte og fordømme ham
derfor, skal du meget mere se det gode hos ham, og med de goder og
gaver, som du har, hjælpe, dække, smykke og understøtte ham, og
vide, at om du end var den helligste og mest fremmelige af alle, så
bliver du netop ved det, at du dømmer en anden, den allerværste.
For dine gaver er ikke givet dig, for at du dermed skal ophøje dig
selv, idet du dømmer andre, men for at du skal hjælpe næsten
dermed, når han behøver det, så du med din styrke bærer hans
svaghed, dækker og smykker hans synd og skam med din fromhed og ære,
sådan som Gud ved Kristus har gjort og endnu dagligt gør imod dig.
Gør du ikke det, men vil ophøje dig selv og foragte en anden, så
vid, at når den anden, for dig at se, bærer på en splint, så
bærer du, for Gud, på en stor bjælke imod ham. Heraf ser du,
hvorfor Kristus taler så hårdt imod denne last og fælder den
strenge dom: ”den, som dømmer, skal selv dømmes.” Og det med
rette. For fordi du går ind i Guds, dom, og fordømmer den, som Gud
ikke har fordømt, så giver du ham til gengæld ret til at fordømme
dig med hele dit liv til Helvede, om end du har været nok så from,
og til at ophøje næsten til ære, hvem du har dømt og fordømt, ja
endogså til at sætte denne til at være dommer over dig, og lader
ham finde ti gange mere at fordømme hos dig, end du har fundet hos
ham. Så har du da forvaltet dine sager godt, idet du har fordømt og
fortørnet både Gud og næsten imod dig; og sådan taber du på én
gang både Guds nådes velsignelse, du får både fordømmelser og
anklager ind i dit liv, du bliver anklager for hele dit eget liv så
længe du fordømmer , anklager andre fore deres små splinter i
deres liv, og du kan ved det miste dit kristne liv, og bliver værre
end en hedning, som intet ved om Gud.
Amen
ENGLISH
To make
oneself an idol
No
copyrights
SAVE
AND SHARE IT WITH OTHER CHRISTIANS
Look,
such a disgraceful relationship comes from what Paul says, Romans 15:
1, "that we think of ourselves," mirroring ourselves and
flattering ourselves with our gifts, as if they were our own; but, on
the other hand, nothing looks at the other without his frailty, and
we become so completely blind that we see neither ourselves nor
others with right eyes.
So we
must take action in our own bosom, and first see what we ourselves
lack.
We do
not think about that; but we are so self-centered that we always
think what about poor little me, etc. And we think we are the most
wonderful people when we find a gift with us that others do not have
and which we just destroy by saying / thinking see me, hear me I can,
I am, have a sea with Jesus in us, can and is he not something for us
anymore?
When
our fellow human beings see it, there are many who gain inferiority
from it, they look at everything we can and they themselves can not,
where does our love for common good come from? When did we last love
the good qualities of our fellow men he also has, and after all, we
would always find just as much, of fragility with him; as with
ourselves, yes, we also have to find and bear with him, even if some
fragility clings to him, but is that the way we always do? Then we,
the students, can very well find love and accept ourselves as we are,
and find ourselves in our own frailties, and well understand how to
bear with them. Is that the love God has given us that we rise above
others by saying we are, we can, we know and you are not like that
then you are almost apostate.
It is
the worst burden and a real devilish arrogance that we exalt and
flatter ourselves when we see or feel some gift with us, and we do
not thank God for it, think or pray that God will use the gift for
fellow human beings. so that they may be blessed there, but be proud
and despise all others, and let it blind our eyes, so that, for its
sake, we cannot see what we otherwise contain, but think that
everything is pure perfection in ourselves. Read straight into
Jacob's letter.
We
experience its breastfeeding when we think, in our own view of
others, that now they are shown, that which is shown, by slipping out
when we see something we do not exactly agree is happening in their
lives. Then someone starts judging and accusing theirs of people even
Christians for apostasy, they just jumped on the one shown just as in
the first people did with a that's what God has said, it and it is
now so really Christian, it and it is missing then again shown that
.....
This is
how we steal and rob the glory of God, make ourselves an idol, and do
not see the misery that we have just in ourselves; while we had
enough to expose on us anyway, if only we could see it, as Rev 3, 17,
says clearly enough "You say: I am rich, I have gathered and
lack nothing, and you do not know, that if anyone is miserable and
pitiful and poor and blind and naked, it is you. " Because even
if your gift is greater than someone else's (which it must be,
because what you are and do is higher and more important), you
completely ruin it with the shameful addition that you reflect in it,
and content yourself so much with it, that you yourself are to blame
for this beautiful embellishment being more hideous than any other's
frailties, and you smell far in the long distance of rudeness that
comes from yourself, your flesh,
For the
higher the gifts, the more shameful they are to be broken and rotten
when you make an idol of them, as if you mixed poison into an
expensive wine. Then you have done your cases really well, judging
someone else for a small fragility, and then by your own pride you
fall into the great sin of being ungrateful to God, yes; you put
yourself in his place in your heart, and intervene in his judgment;
one sin is greater than the sins of all; for this you become haughty
to your neighbor, and utterly useless in the service of God to
others. Blind so that you no longer know or can consider God, or your
neighbor, or yourself.
What
else do you do with such judgment rather than incur God's judgment on
yourself? So he may rightly say to you: I have not given you the
gifts, that you despise your neighbor and serve yourself therewith,
but that you serve your neighbor, who is squalid and frail, and me.
But you go forth, and do not thank me once, as if the gift had grown
out of your own heart, and you use my own gift against me and almost,
make yourself a tyrant and executioner, and judge him as you love
must carry, improve and help up if he has fallen. What will you then
answer when he will address you in the way he has warned you in
advance, without such judgment being justly passed on to you, not
merely seeing the splinter that may be in your neighbor's eye, as
Christ here says, but makes a big beam of a small splint. Read even
in Matt ev comb 5-7 then you must gossipke see yourself
Not to
mention that this disgraceful judgment is not only condemnatory in
itself, but that it also usually goes so that the one who condemns
sticks in worse sins and immorality than others; so, when he would go
back and read his own calendar and register, how he has lived from
youth, he should hear a lesson he would dread, so that he would
probably learn to keep quiet about other people.
The
convict loses God's grace again
But now
everyone is flattered that he is doing well, and he will forget all
his own past life, and tear down and condemn a poor man who once
sinned. By that, he comes out in a double misery, not counting his
previous life, but forgetting what he has been, and he does not think
about how hurt it would have been if he had been mocked and
condemned. It is one sin that he is ungrateful, and has forgotten the
remission of sins, the grace of God, and all his election. The second
is that he loses this grace, and even provokes all his past sin
against him, precisely knowing that he mirrors himself in his piety,
and it becomes seven times worse with him than before.
Self-knowledge
preserves humility toward God and almost
For do
you not think that God could stab you in the nose and pull threads,
not only the sin and fragility of your youth, but also to your whole
life, which you have held to be very commendable? How can you stand
and defend that you have daily mocked and crucified his son with your
judgments and other idolatry? This is how it goes when we forget what
we have been; then we can judge other people. But it says: Take
yourself in the nose and grab in your own bosom; when you want to
seek out and judge a villain, you'll find the biggest villain on
earth, so you'll probably have to forget about other people and be
happy if you could be one of them. For you will never find as much
sin in another as in yourself. For when it comes high, you see no
more than a year or two when it comes to the lives of others; but in
yourself you see your whole life, especially the graver cases that
other people do not know, so you must be ashamed of yourself. See it
would be a cure for this awful burden so that you no longer have to
be so complacent, but ask God to forgive you and others.
Second,
though you see something evil with almost, then, instead of despising
and condemning him for it, you must much more see the good of him,
and with the goods and gifts that you have, help, cover, adorn and
support him, and know that even if you were the holiest and most
stranger of all, you will just know that you are judging someone
else, the very worst. For your gifts are not given to you so that you
may exalt yourself, judging others, but to help you almost when he
needs it, so that with your strength you bear his weakness, cover and
adorn his sin. and shame with your piety and honor, as God through
Christ has done and still does daily against you. If you do not, but
will exalt yourself and despise another, know that when the other,
for you to see, carries on a splinter, then you, for God, carry on a
great beam against him. From this, you see why Christ speaks so
harshly against this charge and defeats the harsh judgment: "He
who judges must himself be judged." And rightly so. For because
you enter into the judgment of God, and condemn the one whom God has
not condemned, you in return give him the right to condemn you with
all your life to Hell, though you have been so pious and to almost
exalt to honor whom you have condemned and condemned, even to set
this one to judge you, and let him find ten times more to condemn
with you than you have found with him. Then you have managed your
affairs well, having condemned and upset both God and almost against
you; and so you lose at once both the blessing of God's grace, you
get both condemnations and accusations into your life, you become
accusers for your entire life as long as you condemn, accuse others
of their small splinters in their lives, and you can by it lost your
Christian life, and becomes worse than a Gentile who knows nothing
about God.
Amen
