”Tro ikke, at jeg er kommet for at nedbryde loven eller profeterne. Jeg er ikke kommet for at nedbryde, men for at opfylde. Sandelig siger jeg jer: Før himmel og jord forgår, skal ikke det mindste bogstav eller en eneste tøddel forgå af loven, før alt er sket.“ (Matt 5,17-18).
De fleste mennesker tænker automatisk på saligprisningerne (Matt 5,1-12), når de tænker på bjergprædikenen. Men bjergprædikenen fylder hele tre kapitler og kan inddeles i fire afsnit. Saligprisningerne udgør den første del. I det andet afsnit sammenligner Jesus de kristne med lys og salt (Matt 5,13-16). Det er i det tredje afsnit (Matt 5,17-48), at Jesus giver os en ny og dybere forståelse af loven. Til sidst er der det fjerde og længste afsnit (Matt 6,1-7,23), hvor Jesus giver en klar undervisning om kristen adfærd. Hele talen ender med lignelsen om de to huse, huset på klippen og huset på sand (Matt 7,24-27), som understreger betydningen af lydighed mod det, Gud kalder os til. I denne uge vil vi undersøge det tredje afsnit (Matt 5,17-48) for at se, hvad det lærer os om loven. Teologerne kalder afsnittet for antiteserne, eksempler, hvor skarpe modsætninger stilles op. · Matt 5,17-20 · Luk 16,16 · Matt 5,21-32 · Rom 7,24 · Matt 5,33-37; 5,38-4
Intet af loven skal forgå.
Matt 5,17-20 Læs teksten endnu en gang. Det er interessant, at Jesus her lægger stor vægt på loven samtidigt med, at han kommer med sin udtalelse om de skriftkloge og farisæerne; for netop de fremhævede jo også loven. Hvilken vigtig undervisning finder vi her om sand lydighed? Jesus begynder dette afsnit med forsikringen om, at han ikke er kommet for at nedbryde ”loven eller profeterne“ (Matt 5,17).
Selv om det ikke siges direkte, opfatter mange dette som et udtryk for hele Det Gamle Testamente (se også Matt 7,12; 11,13; 22,40; Luk 16,16; ApG 13,15; 24,14; Rom 3,21). På trods af hvad hans modstandere påstod, angreb Jesus ikke den bog, som åbenbarede hans Faders vilje. I stedet var det hans hensigt at ”opfylde“ loven og profeterne, ikke afskaffe dem. Ordet for ”opfylde“ (pleroo) betyder bogstaveligt at ”fylde op“ eller ”fuldende“.
Det betegner, at man fylder noget helt til kanten. Det kan her betyde, at Jesus er opfyldelsen af Skriften (fx Luk 24,25-27; Joh 5,39). Men nøglen til at forstå denne tekst ligger i den umiddelbare sammenhæng, som viser, at Jesus ikke kom for at afskaffe Skriften, men for at åbenbare dens inderste kerne. Efter at have fastslået sin overordnede hensigt, flyttede Jesus vægten fra Det Gamle Testamente generelt til loven i særdeleshed. Det er næsten, som om han vidste, at man en dag i fremtiden ville anklage ham for at afskaffe loven, så han kommer med en forsikring om, at så længe himmel og jord består, vil loven forblive, indtil ”alt er sket“ (Matt 5,18). Med denne udtalelse bekræfter Jesus, at loven er evigt gyldig. Loven er faktisk så vigtig, at enhver, som bryder dens bud, vil blive kaldt ”den mindste i Himmeriget“. Jesus siger her på en anden måde, at det, de gør, er forkert; på den anden side vil den, som holder sig til loven, være der. Jesus gør det med det samme klart, at han ikke støtter de skriftkloge og farisæernes tomme retfærdighed, men i stedet taler om en retfærdighed, der udspringer fra et hjerte, der elsker Gud og ønsker at gøre hans vilje.
Hans vilje er ikke vores egne paragraffer eller love.
Matt 5,21-26 Matt 5,22 Efter at have gjort det klart, at det var hans hensigt at opretholde loven, begyndte Jesus at forklare den retfærdighed, som overgår farisæernes og de skriftkloges. Han lægger ud med at citere det sjette bud (2 Mos 20,13) og opsummerer fra Moseloven straffen for overtrædelse (2 Mos 21,12; 3 Mos 24,17). Det sjette bud indbefatter ikke enhver situation, hvor en person dræber en anden. I tilfælde af manddrab kunne en person flygte til en af tilflugtsbyerne og opnå midlertidigt asyl (2 Mos 21,13; 4 Mos 35,12). Men en person, der med overlæg tog en andens liv, ville få en hurtig dom. I sin forklaring fokuserer Jesus ikke på selve handlingen, men på motivet og hensigten hos den, som begår handlingen. Man kan ved et uheld komme til at tage en andens liv; men den, som med vilje dræber en anden, har gennemgået en planlægningsperiode. Synden skete allerede, før personen udførte den frygtelige handling. Mange potentielle mordere standses kun på grund af manglende muligheder.
Hvilke ting bliver af Jesus sidestillet med drab?
Hvordan er 1 Joh 3,15 med til at understrege dette punkt? Hvad er hovedsagen i det, Jesus her taler om, og hvad fortæller det os om Guds lovs egentlige rækkevidde? Selv om Bibelen ofte taler om ordenes magt, bringer Jesus her tanken til et meget dybere niveau. Ofte er hele hensigten med hårde ord eller forbandelser at fremkalde negative følelser hos en anden person. Jesu pointe er indlysende. Det er ikke kun de, der gennemfører den kriminelle handling, som er skyldige i drab, men også de, der taler hårde ord til hinanden, eller som måske til og med nærer morderiske tanker. Jesus råder dem, som har sådanne tanker, til at gøre op med deres offer, før de kommer frem for Guds alter (Matt 5,23-26).
Hvor god har du været til at efterleve det? Hvad fortæller denne høje standard om behovet for til enhver tid at være dækket af Kristi retfærdighed?
ÆGTESKABS BRUD
Matt 5,24-32 Matt 2,29-30 Rom 7,24 Til at tænke over Jesu næste eksempel handler om budet om ægteskabsbrud. Først citerer han det syvende bud: ”Du må ikke bryde et ægteskab.“ I Moseloven defineres ægteskabsbrud som, at en gift person har et seksuelt forhold til en anden end sin ægtefælle. Loven var meget klar. Begge personer skyldige i ægteskabsbrud skulle henrettes. Ligesom med det sjette bud udtrykte Jesus her en dybere mening. Ægteskabsbrud starter ofte, længe før selve handlingen begås. På samme måde som drab begynder med ønsket om at volde en anden person skade, begynder ægteskabsbrud i det øjeblik, en ægtefælle begærer en anden person, gift eller ugift, end den vedkommende er gift med.
Kunne Jesus have beskrevet syndens farer tydeligere?
Hvilke vigtige sandheder finder vi hos Paulus? Også her giver Jesus en øjeblikkelig løsning for de synder, som er blevet åbenbaret. Løsningen er ikke at gennemføre den syndige handling, men at hjertet omvendes. Ved hjælp af kraftfulde billeder råder Jesus den person, som har dette problem, til at gøre alt, der er nødvendigt, hvis vedkommende ønsker at komme ind i Guds rige. Dette kan betyde at benytte en anden rute på vej til og fra arbejde eller afbryde et skattet venskab; men evig vinding opvejer langt øjeblikkets lidenskab. Som vi så tidligere, tillod Moses skilsmisse, selv om han vidste, at det ikke var en del af Guds oprindelige plan. Efter at have irettesat gifte mænd med vandrende blikke og formanet dem til at kontrollere deres lyster, opfordrer Jesus til trofasthed i ægteskabet, der varer hele livet. ”Overgivelsen af viljen sammenlignes med at rive sit øje ud eller skære sin hånd af. Ofte tror vi, at det at overgive vores vilje til Gud, er at samtykke i at gå igennem livet med skader eller som krøbling. Men Kristus siger, at det er bedre for os at være skadet, såret eller krøbling, hvis det betyder, at vi kan gå ind til livet. Det, vi betragter som en katastrofe, er døren til den højeste fortjeneste.
Hvilken betydning har disse ord for dig?
TOMME LØFTER
Matt 5,33-37 3 Mos 19,11-13 2 Mos 20,7 5 Mos 23,22-24 Matt 5,33-37 Til at tænke over De første to antiteser (drab og ægteskabsbrud) er baseret på de ti bud. Antitesen om skilsmisse og den, der følger, er taget fra andre dele af Moseloven, inkl. loven om at sværge falsk og aflægge en ed. Hvilke særlige regler finder vi her? Den del af Moseloven, som Jesus citerer fra, er gengivet i den del af 3. Mosebog, som fordømmer en række bedrageriske handlemåder.
Igen ser vi, at Jesus helt klart er optaget af motivet. Enhver, som aflægger et løfte uden at have til hensigt at opfylde det, har taget en bevidst beslutning om at synde. Selv om budet om at sværge falsk drejer sig om løfter til andre mennesker, handler det andet bud om løfter til Gud. Hvad er sammenhængen mellem versene fra 5 Mosebog og Jesu ord? Se også ApG 5,1-11. I modsætning til den, der gør sig skyldig i at sværge falsk, er den, som aflægger et løfte til Gud om at give penge til hans sag, ikke nødvendigvis ude på at snyde. Men Jesus kender vores menneskelige natur og advarer imod at aflægge løfter, som vi senere kan komme til at fortryde. I stedet for at aflægge løfter, som vi måske ikke engang har mulighed for at opfylde, bør en kristen være en retskaffen person, hvis ”ja“ betyder ”ja“ og ”nej“ betyder ”nej“. Tænk tilbage på et løfte, du har afgivet (enten til et andet menneske eller til Gud), som du havde alle planer om at holde, men som du til sidst ikke opfyldte. Hvordan kan du lære at være forsigtig på dette område ?
Hvordan forholder det sig med løfter, du har givet dig selv, men ikke overholdt? Matt 5,38-48 Matt 5,44-45 Det ser ud til at det fælles tema her er gengældelse. Dette første tema har at gøre med de mange regler i Moseloven, som bygger på princippet om at gengælde en forbrydelse med en tilsvarende straf, et begreb, som kaldes lex talionis, et latinsk udtryk, som betyder ”gengældelsens lov“. Som det fremgår af mange skriftsteder (2 Mos 21,22-25; 3 Mos 24,17-21; 5 Mos 19,21), krævede loven, at den skyldige skulle lide på samme måde som offeret. Hvis offeret mistede et øje, en arm, en fod eller livet, skulle den skyldige lide det samme. Denne gengældelsens lov var almindelig hos mange af oldtidens folkeslag. Og hvorfor ikke? Det viser jo et enkelt juridisk princip. Det er vigtigt at forstå, at dette princip er givet her for at begrænse gengældelse, dvs. at afholde folk fra at få mere ud af en forbrydelse begået imod dem, end de med rette har lov til. På mange måder var denne lov altså givet for at sikre, at retfærdigheden ikke blev forvrænget. Jesus angreb altså ikke nødvendigvis berettigelsen af en lov, som krævede, at man skulle straffes for en forbrydelse.
I stedet fokuserede han på de kristnes reaktion over for dem, som forsøger at udnytte dem. Frem for at lede efter en anledning til hævn, bør de kristne gengælde med godhed, noget som kun er muligt, når Guds nåde arbejder i os. I sin appel fører Jesus os til en dybere forståelse af, hvad det betyder at være en Herrens efterfølger. Den sidste antitese handler om den holdning, som fremmer kærlighed over for venner og had over for fjender. Vi finder budet om at elske sin næste i 3 Mos 19,18.
Og på trods af 5 Mos 23,3-6 findes der ingen tekst, som befaler os at hade vores fjender. På Jesu tid var jøderne okkuperet af romernes undertrykkende magt og var andenrangs borgere i deres eget land. Pga. denne undertrykkelse følte de sandsynligvis, at de havde ret til at hade deres fjende, som til tider gjorde undertrykkelsen meget hård. Jesus viste dem en bedre måde at leve på, også under forhold, som langt fra var ideelle.
Hvad siger Jesus til os i disse vers? Og hvordan kan du anvende denne undervisning i dit eget liv over for en, som har gjort noget forkert imod dig? ”Jesus tager budene op særskilt og forklarer omfanget og rækkevidden af deres bestemmelser. I stedet for at fjerne blot den mindste smule af deres kraft viser han, hvor vidtrækkende deres principper er og afslører jødernes skæbnesvangre fejltagelse ved kun at vise lydighed udadtil. Han erklærer, at Guds lov bliver overtrådt ved onde tanker eller et lidenskabeligt øjekast.
Et menneske, som tager del i den mindste uret, bryder loven og nedbryder sin egen moral.
Mord opstår først i tanken. Den, som giver plads til had i sit hjerte, går i morderens fodspor, og hans offergaver er en vederstyggelighed for Gud.“ (Ellen White, The Desire of Ages, s. 310.) Kærlighed er det bindende princip i Guds lov. I hver af antiteserne ophøjede Jesus kærlighedsprincippet: kærlighed afholder en person fra at nære had imod sin bror eller søster; kærlighed holder mand og hustru sammen; kærlighed udfordrer den kristne til altid at være ærlig i sit forhold til andre og til Gud; kærlighed giver en person lov til at reagere med godhed, når vedkommende er blevet forurettet; og kærlighed gør os alle i stand til at behandle vores fjende på den måde, som han selv ville ønske at blive behandlet. 1. I denne uges afsnit sagde Jesus: ”I har hørt, at der er sagt til de gamle,“ og senere ”men jeg siger jer,“ og gav derefter antitesen. Læg mærke til, at nogle af disse udsagn til ”de gamle“ var direkte citater fra Det Gamle Testamente. Hvad kan vi lære af dette mht. fortolkningen af vores læresætninger? Hvordan kan vi komme i fare for at overse den dybere mening?
Det er en fejl at fortolke en tekst adskilt fra dens sammenhæng.
I Matt 5,48, siger Jesus, at vi skal være fuldkomne, som vores himmelske far er fuldkommen. Hvad vil du sige til en person, som påstår, at denne tekst lærer, at vi skal være syndfri? Hvad er det, teksten virkelig lærer, og hvorfor viser dette den sande betydning af at være en Jesu efterfølger?
Hvordan viser de tekster, især dem om drab og ægteskabsbrud, hvor forkert de mennesker er på den, som påstår, at loven blev afskaffet på korset?
Guds Ord Mødet med dagligdagen
Læs Matt 5,43-48 og Ef 5,32-6,2. Her bliver vi bedt om at være som Gud. Når du tænker over sammenhængen, hvori disse ord er givet – tilgivelse og barmhjertighed – hvilke karaktertræk finder du, at Gud i særlig grad ønsker vi skal afspejle?
Jesus anvender en række modsætninger i bjerprædikenen, hvor han efter en henvisning siger ”men jeg siger jer... “ - Betyder det, at Jesus her taler imod Det Gamle Testamente? Hvis ikke, hvilke begrundelser kan du give for at hævde, at Jesus er i overensstemmelse med de hellige Skrifter, som de var kendt på hans tid?
Hvad ser du som nogle af grundene til den udbredte antisemitisme såvel som modviljen mod Det Gamle Testamente mange steder i dag?
Hvilken forskel gør det i din dagligdag, hvis mennesker du møder, gør hvad der er rigtigt, men ikke gør det af oprigtig kærlighed og hensyn?
Hvorfor følger vi somme tider reglerne, uden at vores motivation er korrekt?
Når Jesus taler om en ”tøddel“, henviser han til det mindste tegn i det hebraiske alfabet, nemlig ”jod“, på græsk kaldt ”iota“. Ikke det mindste element i loven skal forgå. Betyder det, at vi stadig skal overholde hver detalje i Moseloven i vores danske samfund? Begrund dit svar! Hvilke evige, moralske principper kan du finde også i de love i Det Gamle Testamente, der kun gjaldt for israelitterne i deres land under Guds teokrati?
Hvordan overfører du dem, så de kan anvendes korrekt i vores situation i dag?
Forstå det bedre Noter Matthæusevangeliet indeholder syv taler. Bjergprædikenen er den anden, Johannes Døberens i Matt 3,7-12 den første. Matthæus anvender en ofte brugt litterær teknik i opbygningen af sit evangelium. De syv taler forholder sig til hinanden som et spejl, eller med et ord fra græsk som en kiasme. Det vil sige, at den første og den sidste tale svarer til hinanden. Jesu dåbsbefaling (Matt 28,20-22) handler som Johannes’ Døberens om dåb og har nogenlunde samme længde. Jesu bjergprædiken omhandler principperne for Guds rige. Den sjette tale (eller den anden, hvis man tæller bagfra) er Jesu tale til disciplene i kapitel 23-25, den første del holdt på Oliebjerget som en anden bjergprædiken. Denne tale peger frem til Gudsrigets oprettelse og er af tilsvarende længde som talen i kapitel 5-7. Farisæerne lagde som grupper stor vægt på loven; men i tilknytning til den skriftlige lov fra Det Gamle Testamente havde de også udviklet en mundtlig tradition, overleveringen. De henviste til, at engle ved Sinaj havde undervist deres forfædre om betydningen af loven, og at de som gruppe havde bevaret denne undervisning mundtligt. Derved gjorde de krav på en eksklusiv viden om Guds vilje, og ved at tilføje deres mundtlige overlevering til Skriftens lære ændrede de ofte fuldstændigt Guds oprindelige hensigt. Det var mod denne overlevering eller fortolkning af Skriften, mange af Jesu angreb på farisæernes lære rettede sig.
ENGLISH (GOOGLE)
CHRIST AND THE LAW THE MOUNTAIN PRAYER
No copyrights
"Do not think that I have come to break the law or the prophets. I have not come to break down, but to fulfill. Verily I say unto you, Before heaven and earth perish, not the least letter or a single deed shall pass away from the law, until all things be fulfilled ”(Matthew 5: 17-18).
Most people automatically think of salvation (Matt. 5: 1-12) when they think of the sermon on the Mount. But the sermon of the sermon fills three chapters and can be divided into four sections. Blessings are the first part. In the second section, Jesus compares Christians to light and salt (Matt. 5: 13-16). It is in the third section (Matt. 5.17-48) that Jesus gives us a new and deeper understanding of the law. Finally, there is the fourth and longest section (Matt. 6: 1-7, 23) in which Jesus clearly teaches Christian conduct. The whole speech ends with the parable of the two houses, the house on the rock and the house on the sand (Matt. 7.24-27), which emphasize the importance of obedience to what God calls us. This week we will examine the third section (Matt. 5.17-48) to see what it teaches us about the law. Theologians call the section the antitheses, examples where sharp contradictions are posed. · Matt 5.17-20 · Luke 16.16 · Matt 5.21-32 · Rom 7.24 · Matt 5.33-37; 5.38 to 4
None of the law should pass away.
Matt 5: 17-20 Read the text again. It is interesting that Jesus here attaches great importance to the law while giving his statement on the scribes and Pharisees; for precisely they also emphasized the law. What important teaching do we find here about true obedience? Jesus begins this section with the assurance that he has not come to break the "law or the prophets" (Matthew 5:17).
Although not directly stated, many view this as an expression of the entire Old Testament (see also Matthew 7:12; 11,13; 22,40; Luke 16:16; Acts 13,15; 24,14; Rom 3 , 21). Despite what his opponents claimed, Jesus did not attack the book that revealed his Father's will. Instead, it was his intention to "fulfill" the law and the prophets, not abolish them. The word for "fulfill" (pleroo) literally means "fill up" or "complete".
It means filling something to the very edge. This may mean that Jesus is the fulfillment of Scripture (e.g., Luke 24.25-27; Jn 5:39). But the key to understanding this text lies in the immediate context, which shows that Jesus did not come to abolish Scripture, but to reveal its innermost core. Having established his overall intention, Jesus generally shifted the weight of the Old Testament to the law in particular. It is almost as if he knew that one day in the future he would accuse him of abolishing the law, so he comes with an assurance that as long as heaven and earth exist, the law will remain until "everything has happened" ( Matt 5.18). With this statement, Jesus affirms that the law is eternally valid. In fact, the law is so important that anyone who breaks its commandments will be called "the least in the Kingdom of Heaven." Jesus here says in another way that what they are doing is wrong; on the other hand, he who abides by the law will be there. Jesus immediately makes it clear that he does not support the scriptures and the Pharisees' empty justice, but instead speaks of a righteousness that springs from a heart that loves God and wants to do His will.
His will is not our own paragraphs or laws.
Matthew 5.21-26 Matthew 5.22 Having made it clear that it was his intention to uphold the law, Jesus began to explain the righteousness of the Pharisees and the wise men. He cites the sixth commandment (Exodus 20:13) and summarizes from the Law of Moses the penalty for transgression (Exodus 21:12; Deuteronomy 24:17). The sixth commandment does not include every situation where one person kills another. In the case of the murder of a man, a person could flee to one of the refuge cities and obtain temporary asylum (Exodus 21:13; Deuteronomy 35:12). But someone who deliberately took someone else's life would get a quick verdict. In his explanation, Jesus does not focus on the act itself, but on the motive and intent of the person committing the action. You may accidentally take someone else's life; but whoever intentionally kills another has undergone a planning period. Sin already happened before the person performed the terrible act. Many potential killers are stopped only for lack of opportunities.
What things do Jesus compare to killing?
How does 1 John 3.15 help to emphasize this point? What is the main point of what Jesus is talking about here, and what does it tell us about the true reach of God's law? Although the Bible often speaks of the power of the words, Jesus here brings the thought to a much deeper level. Often the whole purpose of harsh words or curses is to provoke negative feelings in another person. Jesus' point is obvious. It is not only those who carry out the criminal act who are guilty of murder, but also those who speak harsh words to each other or who mustnot even nourish murderous thoughts. Jesus advises those who have such thoughts to make up their sacrifice before they come before the altar of God (Matthew 5.23-26).
How good have you been to live it? What does this high standard tell us about the need to be covered by the righteousness of Christ at all times?
MARRIAGE OF MARRIAGE
Matt 5.24-32 Matt 2.29-30 Rom 7.24 To think about Jesus' next example is about the commandment of adultery. First, he quotes the seventh commandment: "Do not break a marriage." The Mosaic Law defines adultery as having a married person having a sexual relationship with someone other than his or her spouse. The law was very clear. Both persons guilty of adultery were to be executed. Just as with the sixth commandment, Jesus expressed a deeper meaning here. Marriage breaks often start long before the act itself is committed. Just as killing begins with the desire to cause harm to another person, adultery begins the moment a spouse requests another person, married or unmarried, than the person in question is married.
Could Jesus have more clearly described the dangers of sin?
What important truths do we find with Paul? Here, too, Jesus provides an immediate solution to the sins that have been revealed. The solution is not to commit the sinful act, but to repent of the heart. Through powerful imagery, Jesus advises the person who has this problem to do all that is necessary if they want to enter the kingdom of God. This may mean using another route on the way to and from work or severing a valued friendship; but eternal winning far outweighs the passion of the moment. As we saw earlier, Moses allowed divorce, even though he knew it was not part of God's original plan. After rebuking married men with wandering glances and exhorting them to control their desires, Jesus calls for faithfulness in marriage that lasts a lifetime. “The surrender of the will is compared to tearing one's eye out or cutting one's hand off. Often we believe that surrendering our will to God is to consent to go through life with injury or as a cripple. But Christ says it is better for us to be hurt, hurt or crippled if it means we can go into life. What we consider a disaster is the door of the highest profit.
How important are these words to you?
EMPTY PROMISES
Matt 5.33-37 Genesis 19.11-13 Exodus 20.7 5 Exodus 23.22-24 Matt 5.33-37 To think about the first two antitheses (murder and adultery) are based on the ten commandments . The antithesis of divorce and the one that follows is taken from other parts of the Mosaic Law, incl. the law of swearing falsely and taking an oath. What special rules do we find here? The part of the Law of Moses that Jesus quotes is reproduced in the part of Leviticus that condemns a number of deceitful acts.
Again, we see that Jesus is clearly preoccupied with the motive. Anyone who makes a promise without intending to fulfill it has made a conscious decision to sin. Although the commandment to swear falsely is about promises to other people, the second commandment is about promises to God. What is the connection between the verses from Deuteronomy and the words of Jesus? See also Acts 5.1-11. Unlike the one who is guilty of swearing falsely, the one who makes a promise to God to give money to his cause is not necessarily cheating. But Jesus knows our human nature and warns against making promises that we may later regret. Instead of making promises that we may not even be able to fulfill, a Christian should be a righteous person whose “yes” means “yes” and “no” means “no”. Think back to a promise you made (either to another human being or to God) that you had every plan to keep, but which you eventually failed to fulfill. How can you learn to be careful in this area?
How does it relate to promises that you have given yourself but failed to fulfill? Matt 5.38-48 Matt 5.44-45 The common theme here seems to be retaliation. This first theme has to do with the many rules of the Mosaic Law, which are based on the principle of retaliation for a crime with a corresponding penalty, a term called lex talionis, a Latin term meaning "law of retribution". As is evident from many scriptures (Exodus 21: 22-25; Deuteronomy 24: 17-21; Deuteronomy 19:21), the law required the guilty to suffer in the same way as the victim. If the victim lost an eye, arm, foot or life, the culprit should suffer the same. This law of retribution was common to many peoples of ancient times. And why not? After all, it shows a simple legal principle. It is important to understand that this principle is given here to limit retaliation, ie. to stop people from getting more out of a crime committed against them than they are rightly allowed to. Thus, in many ways, this law was given to ensure that justice was not distorted. Thus, Jesus did not necessarily attack the justification of onelaw which required that one be punished for a crime.
Instead, he focused on the reaction of Christians to those who seek to exploit them. Rather than looking for a cause for revenge, Christians should retaliate with goodness, something that is only possible when God's grace works in us. In his appeal, Jesus leads us to a deeper understanding of what it means to be a successor of the Lord. The last antithesis is about the attitude that fosters love for friends and hatred for enemies. We find the commandment to love his neighbor in Genesis 19:18.
And despite Deuteronomy 23: 3-6, there is no text that commands us to hate our enemies. In Jesus' time, the Jews were occupied by the oppressive power of the Romans and were second-class citizens in their own land. Due. this suppression, they probably felt they had the right to hate their enemy, which at times made oppression very harsh. Jesus showed them a better way to live, even in conditions that were far from ideal.
What does Jesus say to us in these verses? And how can you apply this teaching in your own life to someone who has done something wrong to you? “Jesus takes the commandments separately and explains the scope and scope of their provisions. Instead of removing just the slightest bit of their power, he shows how far-reaching their principles are and reveals the fateful fallacy of the Jews by showing only obedience to the outside. He declares that God's law is being violated by evil thoughts or a passionate sight.
A man who takes part in the slightest injustice breaks the law and breaks down his own morals.
Murder occurs first in the tank. He who gives way to hatred in his heart walks in the footsteps of the murderer, and his offerings are an abomination to God. ”(Ellen White, The Desire of Ages, p. 310) Love is the binding principle of God's law. In each of the antitheses, Jesus exalted the principle of love: love discourages a person from nourishing hatred against his brother or sister; love holds husband and wife together; love challenges the Christian to always be honest in his relationship with others and with God; love allows a person to respond with kindness when he or she has been wronged; and love enables us all to treat our enemy in the way he himself would like to be treated. 1. In this week's section, Jesus said, "You have heard that it was said to the ancients," and later, "but I tell you," and then gave the antithesis. Notice that some of these statements to "the ancients" were direct quotations from the Old Testament. What can we learn from this regarding the interpretation of our teachings? How can we be in danger of overlooking the deeper meaning?
It is a mistake to interpret a text separate from its context.
In Matthew 5.48, Jesus says that we must be perfect, as our heavenly Father is perfect. What would you say to someone who claims that this text teaches us to be sinless? What is it that the text really teaches, and why does this show the true meaning of being a follower of Jesus?
How do they show texts, especially those about murder and adultery, how wrong the people are to the person who claims the law was abolished on the cross?
God's Word The meeting with daily life
Read Matt 5.43-48 and Eph 5.32-6.2. Here we are asked to be like God. When you think about the context in which these words are given - forgiveness and mercy - what traits do you think God particularly wants us to reflect?
Jesus uses a number of contradictions in the sermon preaching, where he says, "But I tell you ..." - Does this mean that Jesus is speaking out against the Old Testament? If not, what reasons can you give to claim that Jesus is in accordance with the Holy Scriptures as they were known in his day?
What do you see as some of the reasons for widespread anti-Semitism as well as the reluctance of the Old Testament in many places today?
What difference does it make in your daily life if people you meet do what is right but do not do it with sincere love and consideration?
Why do we sometimes follow the rules without our motivation being correct?
When Jesus speaks of a "thorn", he refers to the smallest sign in the Hebrew alphabet, namely "iodine," in Greek called "iota." Not the least element of the law must pass away. Does this mean that we still have to comply with every detail of the Mosaic Law in our Danish society? Justify your answer! What eternal, moral principles can you find in the Old Testament Laws that only applied to the Israelites in their land under God's theocracy?
How do you transfer them so that they can be properly applied in our situation today?
Understanding the Better Notes The Gospel of Matthew contains seven speeches. The Sermon on the Mount is the second, John the Baptist in Matt 3.7-12 the first. Matthew uses a frequently used literary technique in building his gospel. The seven speeches relate to each other like a mirror, or with a word from Greek as a chiasm. Thethat is, the first and last speech correspond. The baptismal command of Jesus (Matt. 28: 20-22) is like John's Baptist's baptism and has roughly the same length. Jesus' sermon preaches the principles of God's kingdom. The sixth speech (or the second, if counted from behind) is Jesus' speech to the disciples in chapters 23-25, the first part held on the Mount of Olives as a second sermon. This speech points to the creation of the Kingdom of God and is of the same length as the speech in chapters 5-7. As a group, the Pharisees placed great emphasis on the law; but in connection with the written law of the Old Testament, they had also developed an oral tradition, the surrender. They pointed out that angels at Sinaj had taught their ancestors the meaning of the law, and that as a group they had retained this teaching orally. In doing so, they claimed an exclusive knowledge of God's will, and by adding their oral surrender to the teachings of Scripture, they often completely changed God's original intention. It was against this surrender or interpretation of Scripture that many of Jesus' attacks on the teachings of the Pharisees were directed.
